道德经

河上公本《道德经》

摘要:《老子河上公章句》是西汉时期的道家学术著作,皇甫谧《高士传》云:河上丈人,不知何国人,自隐姓名,居河之湄,著老子章句,号河上丈人,亦称河上公。汉文帝时结草为庵于...

《老子河上公章句》是西汉时期的道家学术著作,皇甫谧《高士传》云:河上丈人,不知何国人,自隐姓名,居河之湄,著老子章句,号河上丈人,亦称河上公。汉文帝时结草为庵于河之滨,常读老子《道德经》。 文帝好老子之言,有所不解数句,遣使问之,公曰:道尊德贵非可遥问。帝即驾从诣之, 河上公即授素书《老子道德经章句》二卷,原注不分章。河上公注的特点在于它的注文简明清晰,意境空灵。其注《老子》文,重在解释老子意旨,每每以极简单的语言阐说《老子》义理,同王弼注一样,没有字词考证。说理透彻,平铺直了。语言朴实流畅,平易近人。在诸多道书中又是一种风格。

河上公本《道德经》全文

【体道第一】道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始。有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。〖译文〗


【养身第二】天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。〖译文〗


【安民第三】不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。〖译文〗


【无源第四】道冲而用之或不盈,渊乎似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似若存。吾不知谁之子,象帝之先。〖译文〗


【虛用第五】天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎。虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。〖译文〗


【成象第六】谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。〖译文〗


【韬光第七】天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身,而身先,外其身,而身存。非以其无私邪。故能成其私。〖译文〗


【易性第八】上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。〖译文〗


【运夷第九】持而盈之,不如其已。揣而梲之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成、名遂、身退,天之道。〖译文〗


【能为第十】载营魄,抱一,能无离乎,专气致柔,能婴儿。涤除玄览,能无疵。爱民治国,能无为。天门开阖,能为雌。明白四达,能无知。生之、畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。〖译文〗


【无用第十一】三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无有室之用。故有之以为利,无之以为用。〖译文〗


【检欲第十二】五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。是以圣人为腹,不为目,故去彼取此。〖译文〗


【厌耻第十三】宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱。辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾何有患。故贵以身为天下者,则可寄天下,爱以身为天下,若可託天下。〖译文〗


【赞玄第十四】视之不见名曰夷,听之不见名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后,执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。〖译文〗


【显德第十五】古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。与兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷;浑兮其若浊。孰能浊以静之,徐清。孰能安以久动之,徐生。保此道者,不欲盈。夫惟不盈,故能蔽不新成。〖译文〗


【归根第十六】致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,是谓复命。复命曰常。知常曰明;不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。〖译文〗


【淳风第十七】太上,下知有之。其次,亲之誉之。其次畏之。其次侮之。信不足焉,﹝有不信焉﹞。犹兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。〖译文〗


【俗薄第十八】大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。〖译文〗


【还淳第十九】绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。〖译文〗


【异俗第二十】绝学无忧。唯之与阿,相去几何。善之与恶,相去若何。人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独怕兮其未兆,如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉,吨吨兮。俗人昭昭,我独若昏。俗人察察,我独闷闷。忽兮若海,漂兮若无所止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人而贵食母。〖译文〗


【虛心第二十一】孔德之容,唯道是从。道之为物,唯怳唯忽。忽兮怳兮,其中有象;怳兮忽兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉。以此。〖译文〗


【益谦第二十二】曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫惟不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉。诚全而归之。〖译文〗


【虚无第二十三】希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之。同于德者,德亦乐得之,同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。〖译文〗


【苦恩第二十四】企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰:馀食赘行。物或恶之。故有道者不处。〖译文〗


【象元第二十五】有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王[「王」一作「人」,下「王」亦同]亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。〖译文〗


【重德第二十六】重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下?轻则失臣,躁则失君。〖译文〗


【巧用第二十七】善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关键而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。〖译文〗


【反朴第二十八】知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。知其白守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。〖译文〗


【无为第二十九】将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也(或作「不可执也」)。为者败之,执者失之。故物或行或随,或墟或吹,或强或羸,或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。〖译文〗


【俭武第三十】以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强,物壮则老,是谓不道。不道早已。〖译文〗


【偃武第三十一】夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之。恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右,偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之;战胜,以丧礼处之。〖译文〗


【圣德第三十二】道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知之。知之,可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之在江海。〖译文〗


【辩德第三十三】知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。〖译文〗


【任成第三十四】大道犯兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成不名有,爱养万物而不为主。常无欲,可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。是以圣人终不为大,故能成其大。〖译文〗


【德第三十五】执大象,天下往。往而不害,安﹑平﹑太。乐与饵,过客止,道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。〖译文〗


【微明第三十六】将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。〖译文〗


【为政第三十七】道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。〖译文〗


【论德第三十八】上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。故去彼取此。〖译文〗


【法本第三十九】昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂。此非以贱为本邪?非乎!故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石。〖译文〗


【去用第四十】反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。〖译文〗


【同异第四十一】上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若纇。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫惟道,善贷且成。〖译文〗


【道化第四十二】道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,惟孤﹑寡﹑不穀,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。〖译文〗


【偏用第四十三】天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入〔于〕无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。〖译文〗


【立戒第四十四】名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。〖译文〗


【洪德第四十五】大成若缺,其用不弊,大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静能为天下正。〖译文〗


【俭欲第四十六】天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足〔矣〕。〖译文〗


【鉴远第四十七】不出户〔以〕知天下,不窥牖〔以〕见天道,其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。〖译文〗


【忘知第四十八】为学日益,为道日损。损之又损〔之〕,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。〖译文〗


【任德四十九】圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下憷憷,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。〖译文〗


【贵生第五十】出生入死。生之徒十有三,死之徒死十有三,人之生,动之死地十有三。夫何故,以其求生之厚。盖以闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不披甲兵,兕无〔所〕投其角,虎无所措〔其〕爪,兵无所容其刃。夫何故,以其无死地。〖译文〗


【养德第五十一】道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,成之孰之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。〖译文〗


【归元第五十二】天下有始,以为天下母。既知其母,复知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔日强。用其光,复归其明。无遗身殃,是谓习常。〖译文〗


【益证第五十三】使我介然有知,行于大道。唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文綵,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗夸。〔盗夸〕,非道〔也〕哉。〖译文〗


【修观第五十四】善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。修之于身,其德乃真,修之于家,其德乃馀,修之于乡,其德乃长,修之于国,其德乃丰,修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之然哉,以此。〖译文〗


【玄符第五十五】含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作精之至也。终日号而不哑,和之至也。知和日常,知常日明,益生日祥,心使气日强。物壮则老,谓之不道,不道早已。〖译文〗


【玄德第五十六】知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而踈,不可得而利,亦不可得而害,不可得而贵,亦不可得而贱,故为天下贵。〖译文〗


【淳风第五十七】以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉,以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器,国家滋昏。人多技巧,奇物滋起。法物滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。〔我无情而民自清〕〖译文〗


【顺化第五十八】其政闷闷,其民醇醇,其政察察,其民缺缺。祸兮福所倚,福兮祸所伏。孰知其极,其无正,正复为奇,善复为訞。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不害,直而不肆,光而不曜。〖译文〗


【守道第五十九】治人,事天,莫若啬。夫为啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不剋,无不剋则莫知其极,莫知其极〔则〕可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固蒂,长生久视之道。〖译文〗


【居位第六十】治大国者若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤〔人〕。夫两不相伤,故德交归焉。〖译文〗


【谦德第六十一】大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国,小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。〖译文〗


【为道第六十二】道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加入。人之不善,何弃之有。故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者,何不日以求得,有罪以免耶,故为天下贵。〖译文〗


【恩始第六十三】为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。〖译文〗


【守微第六十四】其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木生于毫末;九层之台起于累土;千里之行始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过;以辅万物之自然。而不敢为。〖译文〗


【淳德第六十五】古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣!然后乃至于大顺。〖译文〗


【后己第六十六】江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。〖译文〗


【三宝第六十七】天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖,若肖久矣。其细也夫。我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。〖译文〗


【配天第六十八】善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。〖译文〗


【玄用第六十九】用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌,几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。〖译文〗


【知难第七十章】吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。〖译文〗


【知病第七十一】知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。〖译文〗


【爱己第七十二】民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生,夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知,不自见,自爱不自贵。故去彼取此。〖译文〗


【任为第七十三】勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害,天之所恶。孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。〖译文〗


【制惑第七十四】民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之。孰敢?常有司杀者。夫代司杀者,是谓代大匠斲。夫代大匠斲者,希有不伤手矣。〖译文〗


【贪损第七十五】民之饥,以其上食税之多,是以飢。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫为无以生为者,是贤于贵生。〖译文〗


【戒强第七十六】人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯藁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则共。强大处下,柔弱处上。〖译文〗


【天道第七十七】天之道,其犹张弓与!高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。〖译文〗


【任信第七十八】天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。正言若反。〖译文〗


【任契第七十九】和大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。〖译文〗


【独立第八十】小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徒。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。〖译文〗


【显质第八十一】信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。〖译文〗


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