《老子河上公章句》是西汉时期的道家学术著作，皇甫谧《高士传》云：河上丈人，不知何国人，自隐姓名，居河之湄，著老子章句，号河上丈人，亦称河上公。汉文帝时结草为庵于河之滨，常读老子《道德经》。 文帝好老子之言，有所不解数句，遣使问之，公曰：道尊德贵非可遥问。帝即驾从诣之， 河上公即授素书《老子道德经章句》二卷，原注不分章。河上公注的特点在于它的注文简明清晰,意境空灵。其注《老子》文，重在解释老子意旨，每每以极简单的语言阐说《老子》义理，同王弼注一样，没有字词考证。说理透彻，平铺直了。语言朴实流畅，平易近人。在诸多道书中又是一种风格。

【体道第一】道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。〖译文〗

【养身第二】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。〖译文〗

【安民第三】不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。〖译文〗

【无源第四】道冲而用之或不盈，渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。〖译文〗

【虛用第五】天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。〖译文〗

【成象第六】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。〖译文〗

【韬光第七】天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存。非以其无私邪。故能成其私。〖译文〗

【易性第八】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。〖译文〗

【运夷第九】持而盈之，不如其已。揣而梲之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道。〖译文〗

【能为第十】载营魄，抱一，能无离乎，专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。爱民治国，能无为。天门开阖，能为雌。明白四达，能无知。生之、畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。〖译文〗

【无用第十一】三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。〖译文〗

【检欲第十二】五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹，不为目，故去彼取此。〖译文〗

【厌耻第十三】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱。辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾何有患。故贵以身为天下者，则可寄天下，爱以身为天下，若可託天下。〖译文〗

【赞玄第十四】视之不见名曰夷，听之不见名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。〖译文〗

【显德第十五】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。与兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；浑兮其若浊。孰能浊以静之，徐清。孰能安以久动之，徐生。保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能蔽不新成。〖译文〗

【归根第十六】致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常。知常曰明；不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。〖译文〗

【淳风第十七】太上，下知有之。其次，亲之誉之。其次畏之。其次侮之。信不足焉，﹝有不信焉﹞。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。〖译文〗

【俗薄第十八】大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。〖译文〗

【还淳第十九】绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。〖译文〗

【异俗第二十】绝学无忧。唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，吨吨兮。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人而贵食母。〖译文〗

【虛心第二十一】孔德之容，唯道是从。道之为物，唯怳唯忽。忽兮怳兮，其中有象；怳兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉。以此。〖译文〗

【益谦第二十二】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。〖译文〗

【虚无第二十三】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。〖译文〗

【苦恩第二十四】企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘行。物或恶之。故有道者不处。〖译文〗

【象元第二十五】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王[「王」一作「人」，下「王」亦同]亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。〖译文〗

【重德第二十六】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。〖译文〗

【巧用第二十七】善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。〖译文〗

【反朴第二十八】知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。〖译文〗

【无为第二十九】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也(或作「不可执也」)。为者败之，执者失之。故物或行或随，或墟或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。〖译文〗

【俭武第三十】以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强，物壮则老，是谓不道。不道早已。〖译文〗

【偃武第三十一】夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之；战胜，以丧礼处之。〖译文〗

【圣德第三十二】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知之。知之，可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之在江海。〖译文〗

【辩德第三十三】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。〖译文〗

【任成第三十四】大道犯兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，爱养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。〖译文〗

【德第三十五】执大象，天下往。往而不害，安﹑平﹑太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。〖译文〗

【微明第三十六】将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。〖译文〗

【为政第三十七】道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。〖译文〗

【论德第三十八】上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。〖译文〗

【法本第三十九】昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂。此非以贱为本邪？非乎！故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。〖译文〗

【去用第四十】反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。〖译文〗

【同异第四十一】上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫惟道，善贷且成。〖译文〗

【道化第四十二】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤﹑寡﹑不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。〖译文〗

【偏用第四十三】天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入〔于〕无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。〖译文〗

【立戒第四十四】名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。〖译文〗

【洪德第四十五】大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静能为天下正。〖译文〗

【俭欲第四十六】天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足〔矣〕。〖译文〗

【鉴远第四十七】不出户〔以〕知天下，不窥牖〔以〕见天道，其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。〖译文〗

【忘知第四十八】为学日益，为道日损。损之又损〔之〕，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。〖译文〗

【任德四十九】圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下憷憷，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。〖译文〗

【贵生第五十】出生入死。生之徒十有三，死之徒死十有三，人之生，动之死地十有三。夫何故，以其求生之厚。盖以闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不披甲兵，兕无〔所〕投其角，虎无所措〔其〕爪，兵无所容其刃。夫何故，以其无死地。〖译文〗

【养德第五十一】道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。〖译文〗

【归元第五十二】天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔日强。用其光，复归其明。无遗身殃，是谓习常。〖译文〗

【益证第五十三】使我介然有知，行于大道。唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文綵，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗夸。〔盗夸〕，非道〔也〕哉。〖译文〗

【修观第五十四】善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀，修之于乡，其德乃长，修之于国，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉，以此。〖译文〗

【玄符第五十五】含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作精之至也。终日号而不哑，和之至也。知和日常，知常日明，益生日祥，心使气日强。物壮则老，谓之不道，不道早已。〖译文〗

【玄德第五十六】知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而踈，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。〖译文〗

【淳风第五十七】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉，以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。〔我无情而民自清〕〖译文〗

【顺化第五十八】其政闷闷，其民醇醇，其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极，其无正，正复为奇，善复为訞。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。〖译文〗

【守道第五十九】治人，事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不剋，无不剋则莫知其极，莫知其极〔则〕可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。〖译文〗

【居位第六十】治大国者若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤〔人〕。夫两不相伤，故德交归焉。〖译文〗

【谦德第六十一】大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。〖译文〗

【为道第六十二】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加入。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何不日以求得，有罪以免耶，故为天下贵。〖译文〗

【恩始第六十三】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。〖译文〗

【守微第六十四】其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末；九层之台起于累土；千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然。而不敢为。〖译文〗

【淳德第六十五】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣！然后乃至于大顺。〖译文〗

【后己第六十六】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。〖译文〗

【三宝第六十七】天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖久矣。其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。〖译文〗

【配天第六十八】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。〖译文〗

【玄用第六十九】用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌，几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。〖译文〗

【知难第七十章】吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。〖译文〗

【知病第七十一】知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。〖译文〗

【爱己第七十二】民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生，夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知，不自见，自爱不自贵。故去彼取此。〖译文〗

【任为第七十三】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害，天之所恶。孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。〖译文〗

【制惑第七十四】民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？常有司杀者。夫代司杀者，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤手矣。〖译文〗

【贪损第七十五】民之饥，以其上食税之多，是以飢。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫为无以生为者，是贤于贵生。〖译文〗

【戒强第七十六】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯藁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。〖译文〗

【天道第七十七】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。〖译文〗

【任信第七十八】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。〖译文〗

【任契第七十九】和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。〖译文〗

【独立第八十】小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。〖译文〗

【显质第八十一】信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。〖译文〗