【原文】

其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末；九层之台起于累土；千里之行始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然。而不敢为。

【注释】

其安易持：治身治国安静者，易守持也。

其未兆易谋：情欲祸患未有形兆时，易谋止也。

其脆易破：祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除。

其微易散：其未彰著，微小易散去也。

为之于未有：欲有所为，当于未有萌芽之时塞其端也。

治之于未乱：治身治国于未乱之时，当豫闭其门也。

合抱之木生于毫末：从小成大。

九层之台起于累土：从卑立高。

千里之行始于足下：从近至远。

为者败之：有为于事，废于自然；有为于义，废于仁；有为于色，废于精神也。

执者失之：执利遇患，执道全身，坚持不得，推让反还。

是以圣人无为故无败：圣人不为华文，不为色利，不为残贼，故无败坏。

无执故无失：圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失于人也。

民之从事，常于几成而败之：从，为也。民之为事，常于功德几成，而贪位好名，奢泰盈满而自败之也。

慎终如始，则无败事：终当如始，不当懈怠。

是以圣人欲不欲：圣人欲人所不欲。人欲彰显，圣人欲伏光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲色，圣人欲于德。

不贵难得之货：圣人不眩为服，不贱石而贵玉。

学不学：圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身；守道真也。

复众人之所过：众人学问反，过本为末，过实为华。复之者，使反本也。

以辅万物之自然：教人反本实者，欲以辅助万物自然之性也。

而不敢为：圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本也。