【第一章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃（扔）之。故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓（其）厚而不居亓（其）泊（薄），居亓（其）实而不居亓（其）华。故去皮（彼）取此。〖译文〗
【第二章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴（谷）得一以盈，侯王得一而以为正。亓（其）致之也，谓天无已清将恐裂，谓地无已宁将恐發（废），谓神无已灵将恐歇，谓谷无已盈将恐渴（竭），谓候王无已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为（基）。夫是以侯王自谓曰孤、寡、不（穀）。此亓（其）贱之之本與？非也。故致数与（誉）无与（誉）。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。〖译文〗
【第三章】上士闻道，堇（勤）能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之：眀（明）道如費（昧），进道如退，夷道如类。上德如浴（谷），大白如辱。广德如不足，建德如偷。质真如渝。大方无禺（隅），大器免成；大音希声；天象无刑（形）；道（褒）无名。夫唯道，善始且善成。〖译文〗
【第四章】反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。〖译文〗
【第五章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中（冲）气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不（穀），而王公以自名也。勿（物）或损之而益，益之而损。故人之所教，夕（亦）议（我）而教人。故强良（梁）者不得死，我将以为学父。〖译文〗
【第六章】天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。〖译文〗
【第七章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。〖译文〗
【第八章】大成若缺，亓（其）用不幣（敝）。大盈若冲，亓（其）用不穷。大直如詘（屈），大巧如拙，大赢若㶧（肭）。趮胜寒，靚（静）胜炅，请靚（清静）可以为天下正。〖译文〗
【第九章】天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。罪莫大於可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。〖译文〗
【第十章】不出于户，以知天下；不規（窥）于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，不为而成。〖译文〗
【第十一章】为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。〖译文〗
【第十二章】圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下， （歙歙）焉，为天下浑心。百姓皆属其耳目焉，圣人皆孩之。〖译文〗
【第十三章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以亓生生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢（兕）虎，入军不被甲兵。矢（兕）无所椯亓（投其）角，虎无所昔亓蚤（措其爪），兵无所容其刃。夫何故也？以亓无死地焉。〖译文〗
【第十四章】道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之（爵）而恒自然也。道生之，畜之，长之，遂（育）之，亭之，毒之，养之，覆之。生而弗有也，为而弗寺（恃）也，长而弗宰也，此之谓玄德。〖译文〗
【第十五章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其㙂，闭其门，终身不堇（勤）。啟亓悶（兑），济其事，终身不棘（救）。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃；是为袭常。〖译文〗
【第十六章】使我（挈）有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，猒食，货财有余，是谓盗竽。非道也。〖译文〗
【第十七章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不絶。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。〖译文〗
【第十八章】含德之厚者，比于赤子。逢（蜂）（蠆）（虺）地（蛇）弗螫，㩴（攫）鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不 （嚘），和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。〖译文〗
【第十九章】知者弗言，言者弗知。塞其闷（㙂），闭其门，和其光，同其尘，坐亓閲（挫其锐），解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而淺（贱）。故为天下贵。〖译文〗
【第二十章】以正之邦，以畸（奇）用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。人多利器，而邦家茲（滋）昏。人多知（智），而何（奇）物茲（滋）起，法物茲（滋）彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富；我欲不欲，而民自朴。〖译文〗
【第二十一章】其政（闷闷），其民屯屯（淳淳）；其正（政）察察，其邦夬夬（缺缺）。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？【此段到第五十九章的“可以有国”经文残毁，据乙本补】其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼（廉）而不刺，直而不紲（肆），光而不眺（耀）。〖译文〗
【第二十二章】治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是谓蚤（早）服，蚤（早）服是谓重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。〖译文〗
【第二十三章】治大国若烹小鲜。以道立（莅）天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。〖译文〗
【第二十四章】大邦者，下流也，天下之牝。天下之郊（交）也。牝恒以靚（静）胜牡。为亓靚也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得亓欲，故大邦者宜为下。〖译文〗
【第二十五章】道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺（加）人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共（拱）之璧以先驷马，不善（若）坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免輿？故为天下贵。〖译文〗
【第二十六章】为无为，事无事，味无未（味）。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作於易，天下之大作於细。是以圣人冬（终）不为大，故能成其大。夫巠若（诺），必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。〖译文〗
【第二十七章】亓安也，易持也。亓未兆也，易謀也。亓脆也，易判也。亓微也，易散也。为之於亓未有也，治之於亓未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作於羸（蔂）土。百仁（仞）之高，台（始）於足下。为之者败之，执之者失之。圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒於亓成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之䞈（货）；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。〖译文〗
【第二十八章】故曰：为道者，非以眀民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。〖译文〗
【第二十九章】江海之所以能为百浴（谷）王者，以其善下之，是以能为百浴（谷）王。是以圣人之欲上民，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗猒也。非以亓无諍与，故天下莫能与諍。〖译文〗
【第三十章】小国寡民。使十百人之器毋用；使民重死而远送（徙）；有車周无所乘之；有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之；甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。〖译文〗
【第三十一章】信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己俞有，既以与人矣，己俞（愈）多。故天之道，利而不害，人之道，为而弗争。〖译文〗
【第三十二章】天下皆谓我大，大而不宵（肖）。夫唯大，故不宵（肖）。若宵（肖），细久矣。我恒有三葆【持而葆】之。一曰茲（慈），二曰检（俭），三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，女（如）以茲垣之。〖译文〗
【第三十三章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓【配】天，古之极也。〖译文〗
【第三十四章】用兵有言曰：吾不敢为主而为客；吾不进寸而芮（退）尺。是谓行无行；襄（攘）无臂；执无兵，乃（扔）无敌矣。祸莫大于无適（敌），无適（敌）斤（近）亡吾吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。〖译文〗
【第三十五章】吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。〖译文〗
【第三十六章】知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。〖译文〗
【第三十七章】民之不畏畏（威），则大畏（威）将至矣。·毋闸（狎）亓所居，毋猒（厌）亓所生。夫唯弗猒（厌），是以不猒（厌）。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去被（彼）取此。〖译文〗
【第三十八章】勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝（活）。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不应而善应，不召而自来，弹（坦）而善谋。天罔（网）恢恢，疏而不失。〖译文〗
【第三十九章】若民恒且不畏死，奈何以杀愳之也？若民恒是死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐（代）司杀者杀，是伐（代）大匠斲也，夫伐大匠斲者，则希不伤亓手矣。〖译文〗
【第四十章】·人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治。·民之巠（轻）死，以亓求生之厚也，是以巠（轻）死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。〖译文〗
【第四十一章】人之生也柔弱，亓死也恒仞（筋）贤（坚）强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。兵强则不用，木强则恒。强大居下，柔弱微細居上。〖译文〗
【第四十二章】天下之道犹张弓者也，高者印（抑）之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者也。是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。〖译文〗
【第四十三章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之訽（垢），是谓社稷之主。受邦之不祥，是胃天下之王。正言若反。〖译文〗
【第四十四章】和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介（契），而不以责於人。故有德司介（契），无德司勶。夫天道无亲，恒与善人。〖译文〗
【第四十五章】道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。〖译文〗
【第四十六章】天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。〖译文〗
【第四十七章】不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。〖译文〗
【第四十八章】道冲，而用之又弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。〖译文〗
【第四十九章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。〖译文〗
【第五十章】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。〖译文〗
【第五十一章】天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私舆？故能成其私。〖译文〗
【第五十二章】上善似水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。〖译文〗
【第五十三章】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。〖译文〗
【第五十四章】载营魄抱一，能毋离乎？槫气致柔，能婴儿乎？脩除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以知乎？天门啟阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。〖译文〗
【第五十五章】三十辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。〖译文〗
【第五十六章】五色使人目<眀>盲，驰骋田腊使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口（爽），五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。〖译文〗
【第五十七章】宠辱若惊，贵大梡若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也。及吾无身，吾有何梡？故贵为身于为天下，若可以 （讬）天下矣，爱以身为天下，女（如）何<可>以寄天下。〖译文〗
【第五十八章】视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计（致诘），，故 （混）而爲一。一者，其上不（皦），其下不忽（昧），寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。〖译文〗
【第五十九章】古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫不唯不可志，故强为之容，曰：與（豫）呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，俨呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。保此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。〖译文〗
【第六十章】至虚极也，守情表也。万物并作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静是胃复命。复命，常也。知常，眀也。不知常，妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。〖译文〗
【第六十一章】大（太）上，下知有之，其次，亲誉之，其次，畏之，其下，母（侮）之。信不足，案有不信。猷呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。〖译文〗
【第六十二章】故大道废，案有仁义。知快（智慧）出，案有大伪。六亲不和，案有畜兹（孝慈）；邦家 乳（昏乱），案有贞臣。〖译文〗
【第六十三章】绝圣弃智，民利百负（倍）；绝仁弃义，民复畜兹（孝慈）；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足。故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。〖译文〗
【第六十四章】唯与訶，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵，其未央哉！众人熙熙，若鄉於大牢，而春登臺。我泊焉未佻；若婴儿未咳；纍呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独（闵闵）呵。忽呵，其若海；恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母。〖译文〗
【第六十五章】孔德之容，惟道是从。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵；恍呵惚呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有請呵，其請甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以顺众（父）。吾何以知众（父）之然？以此。〖译文〗
【第六十六章】炊（企）者不立，自视不章（彰），自见者不眀，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰余食赘形。物或恶之，故有欲者弗居。〖译文〗
【第六十七章】曲则金<全>，枉则定（正），洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故眀，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲金<全>者，岂语才（哉）？诚金<全>归之。〖译文〗
【第六十八章】希言自然。飘风不冬（终）朝，暴雨不冬（终）日，孰为此？天地，而弗能久，又況于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。〖译文〗
【第六十九章】有物昆（混）成，先天地生。繡（寂）呵繆（寥）呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国（域）中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。〖译文〗
【第七十章】重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重，唯有環官，燕处则昭若。若何万乘之王，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。〖译文〗
【第七十一章】善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策；善闭者无关籥而不可啟也；善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。〖译文〗
【第七十二章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。恒德乃足，复归于楃。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣。恒德不貣，復归於无极。楃散则为器，声人用则为官长。夫大制无割。〖译文〗
【第七十三章】将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。不可执也。物或行或随；或炅或吹；或强或挫；或坏或撱。是以圣人去甚、去泰、去奢。〖译文〗
【第七十四章】以道佐人主，不以兵强天下，其事好还。师之所居，楚朸（棘）生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是胃果而不强。物壮而老，是胃之不道，不道蚤（早）已。〖译文〗
【第七十五章】夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，銛襲（恬淡）为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以便（偏）将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人之众，以悲依立（哀莅）之，战胜以丧礼处之。〖译文〗
【第七十六章】道恒无名，楃唯（朴虽）小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相谷（合），以俞甘洛（露），民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，亦将知止，知止可以不殆。俾（譬）道之在天下也，猷小浴（谷）之与江海也。〖译文〗
【第七十七章】知人者，知也。自知者，眀也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而忘（亡）者，寿也。〖译文〗
【第七十八章】道渢【汎】（氾）呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名於小。万物归焉而弗为主，可名於大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。〖译文〗
【第七十九章】执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过格（客）止，故道之出言也，曰谈（淡）呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。〖译文〗
【第八十章】将欲拾（歙）之，必古（固）张之。将欲弱之，必古（固）强之。将欲去之，必古（固）与（举）之。将欲夺之，必古（固）予之。是谓微明，柔弱胜强。鱼不脱于渊，邦利器不可以视（示）人。〖译文〗
【第八十一章】道恒无名，侯王若守之，万物将自（化） 。（化）而欲作，吾将镇之以无名之楃（朴）。镇之以无名之楃（朴），夫将不辱。不辱以情（静），天地将自正。〖译文〗